IDEOLOGÍA ALEMANA “Libro de Carlos Marx”

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Diplomado y Maestría en Desarrollo Humano FESC- Universidad Nacional Autónoma de México.

LIBRO "Ideología alemana" de Karl Marx Publicado en 1846, La ideología alemana es el primer intento público de Marx y Engels de establecer los fundamentos de la teoría marxista tal como la entendemos hoy. Aquí encontramos tanto el conocido debate político en torno a la guerra de clases y la revolución proletaria, como un intento de esbozar un complejo marco teórico de análisis social e histórico capaz de desarrollar una crítica de la sociedad capitalista en su conjunto. Sin embargo, la justificación teórica del texto se complica por su propósito polémico más inmediato: un ataque extendido contra los contemporáneos de Marx, los "jóvenes hegelianos".

La obra completa, compuesta por tres volúmenes, ocupa más de 700 páginas. Sin embargo, la mayoría de los lectores sólo encuentran la versión editada del primer volumen, que contiene la mayor parte de la exposición teórica de la concepción materialista de la historia de Marx y Engels. Aunque algunos estudiosos no están de acuerdo, el consenso general es que el resto del trabajo, que consiste en ataques a menudo muy específicos e igualmente viciosos contra Bruno Bauer, Max Stirner y una multitud de otros colegas y contemporáneos, es de poco interés para el profano.

Aunque La ideología alemana se publicó con los nombres de Marx y Engels, generalmente se acepta que es principalmente obra de Marx. Su estilo irónico, cáustico y a menudo casi literario es evidente en todo momento, y muchos pasajes parecen reproducir con bastante fidelidad algunos de los complejos nodos conceptuales a medio desarrollar de las notas inéditas que ahora conocemos como los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.

 Carlos Marx y Friedrich Engels comienzan con la pregunta de qué hace que los humanos sean una especie única. Creen que sólo se puede decir que una persona tiene una “historia”. Esta historia, en su opinión, es fundamentalmente la historia del desarrollo de los modos de producción y las fuerzas de producción disponibles para el hombre en un momento dado, y que estas características esenciales de la vida humana están inextricablemente vinculadas con la historia del desarrollo de la humanidad. necesidades humanas y relaciones sociales.

Estos son los componentes fundamentales de la realidad dentro de los cuales las personas llevan a cabo lo que Marx y Engels llaman “actividad vital” y, a través de la experiencia de esta actividad, se crean a sí mismas, incluida su autoconciencia. Cualquiera que sea la clase que gobierna dentro de un determinado modo de producción y organización social, esencialmente controla y determina la realidad de todos los que viven en esa sociedad. Así, las “ideas” de un período determinado, lejos de ser un reflejo neutral del mundo, de hecho, están determinadas por la clase dominante de ese período. A lo largo de la obra, Marx y Engels atacan a otros pensadores por no considerar el papel de las condiciones materiales, incluidas las relaciones de poder, en la formación de la conciencia humana y el pensamiento abstracto.

Según Marx y Engels, la base material de la idea errónea común de que las ideas dan forma a la realidad (que, por ejemplo, la Revolución Francesa fue causada por la "fe" en la idea de libertad) Su ataque a esta forma de pensamiento (a menudo llamada “idealismo”) está motivado por el hecho de que interfiere con la acción práctica para cambiar la realidad, creando la impresión de que el cambio histórico es una cuestión de cambiar ideas o conciencia. Su objetivo político, que consideran necesario para lograr una sociedad justa, es la revolución del proletariado, que sólo puede ocurrir mediante el derrocamiento del modo de producción capitalista tal como existe realmente en el mundo.

BURGUES (capitalista): Aunque a menudo se traduce como "clase media", las referencias a los burgueses o la burguesía se entienden mejor como análogas a las referencias a los capitalistas y la clase capitalista. En definitiva, un capitalista es una persona que tiene capital, lo cual no es lo mismo que ser rico o tener mucho dinero. En concreto, un capitalista es alguien que se gana la vida y cuya función en la sociedad es utilizar su dinero para ganar más dinero (en forma de beneficio). Esto se aplica igualmente a aquellos cuyo dinero les produce más dinero a través de inversiones o la especulación inmobiliaria, así como a aquellos cuyas inversiones toman la forma de fábricas, almacenes, maquinaria, oficinas o cualquier otro medio de producción que les permita controlar. el trabajo de otras personas.

PROLETARIADO: Puede entenderse, en un sentido limitado, como el protagonista del pensamiento político de Marx. El término se refiere esencialmente a la clase trabajadora, pero se refiere específicamente a la clase trabajadora que existe bajo el capitalismo: aquellos que deben trabajar por un salario para sobrevivir. El proletariado moderno es teóricamente “libre” de vender su trabajo a cualquier capitalista. Esto, según Marx, crea la apariencia de una mayor libertad, aunque en realidad verse obligado a vender el trabajo para poder vivir es tan opresivo como la servidumbre.

REVOLUCIÓN PROLETARIA:  A lo largo de La ideología alemana, Marx y Engels consideran y rechazan muchos candidatos diferentes para el papel de fuerza impulsora del cambio histórico antes de presentar su argumento de que este papel pertenece propiamente a la revolución. Su concepto de revolución es, muy importante, una revolución que cambia fundamentalmente las condiciones materiales reales, como el modo de producción y la división del trabajo, y surge de contradicciones preexistentes, en particular entre las relaciones y fuerzas de producción y las posibilidades en estas condiciones.

Así, la revolución burguesa que reemplace al sistema feudal depende del creciente poder de la clase burguesa, debido al papel cada vez más significativo del comercio en el contexto del colonialismo, así como al desarrollo del dinero y la dependencia del estado moderno de los préstamos. proporcionada por los capitalistas. La revolución proletaria que ellos piden es diferente en que, en lugar de simplemente cambiar la división del trabajo, la abolirá por completo. Además, en una sociedad comunista creada como resultado de la revolución proletaria, la gente colocará por primera vez el desarrollo de las fuerzas productivas bajo un control social consciente. Dado que las relaciones de producción (la organización de la sociedad) dirigirán el desarrollo de las fuerzas de producción, estos aspectos de la civilización humana ya no entrarán en conflicto ni crearán la necesidad de nuevas revoluciones.

El concepto marxista de división del trabajo difiere en dos aspectos importantes del otro desarrollo moderno más famoso, La división del trabajo en la sociedad: Marx considera la división del trabajo como un rasgo universal de todas las formas de organización social humana y, en su forma más desarrollada, como una característica específica de la sociedad capitalista.

Esto se explica por el hecho de que bajo el capitalismo la división del trabajo se convierte en un rasgo accidental y no "natural" de la vida humana, ya que la necesidad de una clase de fabricantes de alfileres en el capitalismo sólo es necesaria para las necesidades del capital, es decir, con fines de lucro y no es fundamentalmente necesario para la reproducción de la vida humana. Marx reconoce el papel de la división del trabajo en la expansión de las capacidades productivas de toda la humanidad y, en última instancia, en llevar a toda la humanidad a relaciones reales y materiales de interdependencia (que él considera positivas), también la ve como una fuente de opresión que debe ser eliminada.