JOSEPH CONRAD “EL CORAZÓN DE LAS TINIEBLAS”

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Maestro de Literatura Inglesa – Universidad Interamericana del Norte.

El mal de Conrad se concentra en el “corazón de las tinieblas”; gradualmente, el significado del título de la historia se revela como una comprensión del corazón del África negra, como una comprensión del mal en la naturaleza humana. El autor no da una respuesta clara a la pregunta de qué es el mal y dónde están sus fuentes. También hay motivos sociales en la historia, denuncia de la explotación depredadora de las colonias, hay motivos antirracistas. El mal también está difundido en la naturaleza: la naturaleza africana es hostil y destructiva para los europeos, pero el mal principal, quizás, resida en el alma humana.

El mal de Conrad se disfraza del bien. Marlow es consciente de que su lealtad al humanismo, que se asocia con destellos de optimismo en la historia, va en contra de toda su experiencia, que sugiere que no hay verdad ni justicia en el mundo, solo existe la estupidez del idealismo, más a menudo. - el engaño del frío egoísmo, la codicia, el fanatismo. Esta concepción del mundo y del hombre refleja el pesimismo característico del modernismo.

La historia de aventuras adquiere un significado filosófico; La misma complicación ocurre en el arte de contar historias en Conrad. Charlie Marlowe actúa como narrador en varias de las obras de Conrad. No se trata sólo de una figura funcional del narrador, sino de una imagen vívidamente representada. El autor le da algunos rasgos autobiográficos: es un marinero con una dilatada experiencia vital, como su creador.

Marlowe no es el narrador convencional de la literatura anterior. Él mismo es al mismo tiempo el protagonista de la historia que cuenta, no inferior en importancia a Kurtz, en evolución moral. Al interesarse por Marlow, el lector comprende mejor las peculiaridades de su visión de Kurtz. Entre estos dos personajes principales de la historia surge un campo de tensión y atracción mutua, y aunque se comunican directamente durante poco tiempo, se trata de imágenes conectadas por mil hilos internos, tanto por el principio de contraste como por el principio de semejanza.

Conrad le da a Charlie Marlowe una sensibilidad verdaderamente literaria a los problemas de la narración, y en sus discursos a los oyentes, el autor formula nuevas tareas artísticas: “Comprenda, no estoy tratando de cambiar ni explicar nada; quiero comprender, comprender al Sr. Kurtz. o la sombra del señor Kurtz”. Como puede ver, Conrad interpreta la palabra no como un medio para influir en el mundo, sino exclusivamente como un medio para comprender el mundo. Además, Marlow sabe que su historia sobre Kurtz puede estar muy lejos del Kurtz real, y lo más probable es que esté poniendo en palabras sólo su sueño de Kurtz, su versión de su personalidad. Surge la pregunta sobre los límites de las posibilidades cognitivas y visuales de la palabra: Me parece que estoy tratando de contarles un sueño; estoy haciendo un intento inútil, porque las palabras no pueden transmitir la sensación de un sueño...

La polisemia inherente a la posición de autor de Conrad permite diferentes interpretaciones de la historia. Varios críticos ven en él una de las mejores denuncias del imperialismo, su hipocresía y crueldad. La historia se creó en los últimos años del reinado de la reina Victoria, quien se enorgullecía de estar al frente del imperio más vasto y moral que jamás había existido. El concepto de “imperialismo” fue interpretado por los británicos como la misión civilizadora del hombre blanco en países que por sí mismos no son capaces de hacer frente a sus problemas y que necesitan ayuda; el concepto de “colonialismo” no era tan elevado; detrás de él se encontraba, en primer lugar, el beneficio comercial y la explotación de los recursos ajenos. Marlow es testigo de los crímenes directos del colonialismo y de los crímenes morales impunes inspirados por la ideología imperial.

El Sr. Kurtz era conocido como un demócrata durante su estancia en Europa, y su servicio en la empresa lo convierte no sólo en un imperialista, sino en algo peor: un bárbaro. Conrad siempre tiene la idea de que la civilización es mala y la inocencia primitiva de los nativos es gracia; sus africanos están llenos de vida, adaptados a la existencia en su tierra, mientras que los europeos son diezmados sin piedad por las enfermedades, y en vano estos pueblos huecos (más adelante esta expresión de Conrad será tomada prestada por el mayor poeta de lengua inglesa del siglo XX). siglo, T. S. Eliot, por el título de su poema “The Hollow People” ", 1925) intentan en su ceguera implantar la civilización lejos de sus orígenes.

El punto de vista exactamente opuesto, que en “El corazón de las tinieblas” Conrad actúa como un defensor del imperialismo, también puede ser confirmado por el texto de la historia. Sin embargo, el autor describe a África como el “corazón de las tinieblas”; no se puede ignorar el significado negativo de la metáfora. El río, sin nombre en el texto, por el que nace el vapor Marlow, es sinuoso, peligroso, siniestro, un símbolo de la oscuridad. Ciertos prejuicios raciales también penetraron en el texto, pero cualquier enfoque puramente ideológico del texto no responde a la pregunta: ¿cuál es la fuerza de la historia?

Conrad parte del reconocimiento de las contradicciones insolubles del mundo, por eso su mundo artístico lo tiene todo. La acción tiene lugar en el contexto de la naturaleza, en comparación con la cual el hombre es ridículamente pequeño y la historia humana es ridículamente arrogante. El mundo de Conrad es verdaderamente trágico: está lleno de terribles secretos para los cuales no hay palabras en el lenguaje humano y para los cuales es mejor permanecer en el anonimato, de ahí la técnica tan importante para Conrad y la poética del modernismo: el silencio, la omisión de la lo más importante. La trama, el contenido y el estilo de la historia se fusionan inseparablemente para lograr un efecto único y general, que consiste en múltiples capas, ambigüedad y deliciosa complejidad de la obra, que revela sus nuevos lados al lector con cada lectura.

Tanto el esteticismo, con su afectación amanerada, que recuerda al romanticismo tardío, como el modernismo, con su visión severa y dura del mundo y del hombre, que absorbió plenamente las lecciones del realismo y el naturalismo, están igualmente en deuda con la literatura del siglo XIX, y Ambas direcciones a principios de siglo eran igualmente percibidas como nuevas y rebeldes. Sin embargo, la promoción de diferentes conjuntos de problemas al centro y las diferentes formas de resolverlos determinaron las diferentes proporciones de estas tendencias en la historia de la literatura desde el punto de vista de la perspectiva histórica: el esteticismo siguió siendo un monumento de una determinada época, mientras que el modernismo en la siguiente etapa del desarrollo literario se convertirá en la dirección líder de la literatura mundial.

Joseph Conrad (nombre real Józef Korzeniewski, 1857-1924), un clásico de la literatura inglesa del siglo XX, nació en el Imperio ruso en una familia de polacos patriotas que participaron en protestas antigubernamentales. En 1874 huyó a Marsella, se encontró como grumete en un barco mercante francés y tres años más tarde, mientras navegaba por el Océano Pacífico, comenzó a aprender inglés por primera vez. Con el tiempo se convirtió en capitán de la flota de pasajeros británica y su experiencia en el mar le proporcionó a Conrad material para sus obras literarias. Tras jubilarse, se dedicó por completo a la literatura y desde mediados de los noventa comenzó a publicar novelas, relatos breves y cuentos que encontraron inmediatamente a sus lectores.

Conrad logró convertirse en uno de los primeros escritores de la literatura más antigua creada en un idioma que no era su lengua materna; esto ya sucede muy raramente. A lo largo del siglo XX, su reputación creció con cada década que pasaba a medida que su papel como uno de los fundadores del modernismo se hacía cada vez más claro. El mayor logro de Conrad es el cuento “El corazón de las tinieblas”

En 1890, Conrad consiguió un trabajo como capitán en una empresa comercial belga que operaba en el Congo, entonces colonia belga. Navegó en su vapor 230 millas río arriba por el río Congo, y el diario de este viaje de junio a agosto de 1890 formó la base de la historia “El corazón de las tinieblas” (1899 - versión de revista, 1902 - publicación como libro separado).

En la superficie tenemos la historia del narrador Charlie Marlowe sobre su viaje a las profundidades del África ecuatorial, a la estación comercial de una empresa europea, para recoger los bienes allí acumulados (marfil) y eliminar al agente enfermo de la empresa, Sr. Kurtz. La historia se puede leer como una historia sobre las aventuras de Marlowe en el corazón de África, pero se distingue por una organización tan compleja que la narración se percibe al mismo tiempo como una historia filosófica y, además, brinda la oportunidad de lo directamente opuesto. lecturas mutuamente excluyentes.

Esta es una característica fundamentalmente nueva de la literatura del próximo siglo XX: un grado sin precedentes de concentración de problemas y el pluralismo y ambigüedad de sus soluciones ideológicas y artísticas. Después de un siglo de predominio de la autoconfianza positivista, cuando parecía que la ciencia y la literatura ya habían encontrado o estaban a punto de encontrar respuestas definitivas a todas las preguntas, llega una era de duda epistemológica, es decir, de duda sobre la cognoscibilidad del mundo, y el alma humana.

El mundo en la literatura del modernismo aparece como un caos eternamente hostil al hombre, el conocimiento de este mundo es difícil y en su totalidad inaccesible, y sólo el arte (y en la literatura, la palabra) actúa como un medio para ordenar el mundo. Sólo el arte, como creen los modernistas, ofrece un modelo holístico de la realidad, y este modelo debería ser tan complejo, tan internamente contradictorio, como la vida misma, como los secretos del alma humana. Esta nueva concepción del mundo y del hombre requirió nuevos métodos de expresión artística, nuevas formas de interactuar con el lector.

Uno de los creadores del modernismo, Conrad, combina la inclinación por una trama de aventuras espectacular, característica de una novela de aventuras ordinaria, con una riqueza de contenido asombrosa y una complicación aguda de la estructura narrativa. En la primera página de la historia, Charlie Marlowe y sus amigos, a bordo de un yate en el estuario del Támesis, observan cómo el atardecer se acerca al oeste sobre Londres: “... la bola de sol estaba a punto de desvanecerse, golpeada para muerte por el toque de la oscuridad que se cierne sobre la multitud de personas” - tan imperceptiblemente, en el espectáculo de la majestuosa puesta de sol, se introduce la metáfora central de la historia, la metáfora de la oscuridad.

Este atardecer provoca que Marlow, esperando que baje la marea para poder adentrarse en el río, comience su relato. Sus fantasías sobre un joven romano que, siglos atrás, desembarcó en estas orillas más bajas de un río en las afueras del Imperio Romano pueden, en una primera lectura, parecer irrelevantes para el desarrollo posterior de la trama, pero esta imagen anónima es el primer boceto. del imperialista moderno Kurtz, abrumado por pasiones similares en las orillas de otro río sin nombre. Marlow cuenta la historia de cómo una empresa colonial lo contrató como capitán de río.

En el edificio de una empresa en una aburrida capital europea, le sorprenden dos mujeres que tejen febrilmente en la zona de recepción: “guardan las puertas de la oscuridad y parecen estar tejiendo un sudario de lana negra”. El lector inmediatamente tiene una asociación que no se sugiere directamente en el texto: una asociación con las antiguas diosas del destino, que tejen los hilos de las vidas humanas. Hay una sensación de fatal predeterminación de lo que está sucediendo. A bordo de un barco de vapor que navega hacia África, Marlow se sorprende por la indiferencia hacia la vida humana: alguien se ahoga mientras descargaba en las olas, hay un absurdo bombardeo de la costa desierta por parte de una cañonera francesa; como dicen, están pacificando a los nativos rebeldes. Su primera impresión al llegar es la de seis hombres negros encadenados, “criminales” que no saben de qué son culpables porque desconocen el concepto de ley. De pie en la ladera, me di cuenta de que, en este país, bañado por los deslumbrantes rayos del sol, estaba a punto de encontrarme con un demonio ciego y perezoso de la depredación y la locura fría.

Varias escenas de muerte, violencia, enfermedades, la traición de los blancos, los salvajismos de los negros sirven de prólogo del viaje a la estación interior, donde le atraen, además de la curiosidad por nuevas tierras, los rumores sobre el personaje más destacado. en la colonia. La imaginación de Marlowe queda cautivada por la figura del agente más exitoso de la empresa, Kurtz, quien es el único que suministra tanto marfil como los demás agentes juntos.

 La imagen mental que había creado de Kurtz como un faro de progreso se desmorona cuando Marlow finalmente llega a la estación interior, donde Kurtz muere de fiebre tropical. La cuestión no es sólo que se suba al barco el cuerpo alargado y demacrado, casi un esqueleto, de un hombre agonizante del delirio. Marlow se da cuenta de que todas sus ideas de oídas sobre Kurtz resultaron ser falsas. En la empalizada que rodea la cabaña de Kurtz, para intimidar a los salvajes, cuelgan las cabezas cortadas de sus compañeros de tribu; él toma el marfil fósil de los africanos por la fuerza y ​​se declara dios para ellos. De hecho, el “mensajero de la misericordia, la ciencia y el progreso” resulta ser la encarnación del mal:

El desierto lo acarició y, ¡oh milagro! — se marchitó. Ella lo aceptó, se enamoró, penetró en sus venas, en su carne, puso su sello en su alma, realizó en él algunas ceremonias iniciáticas diabólicas. Él era su favorito mimado. Kurtz, autor de artículos en defensa del progreso en revistas europeas y el empleado más prometedor de la empresa, en África se desprende rápidamente del fino barniz de civilización y cultura, su esencia queda expuesta en forma de mentiras, demagogia, extremismo: “había tanto verdad en su nombre como en su vida" (Kurz en alemán significa "bajo", mientras que su dueño mide siete pies de altura, es decir, 2 metros 12 cm). Las revelaciones moribundas de Kurtz son terribles, y aunque Marlow odia las mentiras y la muerte, hay algo en el honesto Marlow que lo hace sentir inextricablemente vinculado a Kurtz.