MAHOMA MOHAMED (570-632)

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Diplomado y Maestría en Desarrollo Humano FESC- Universidad Nacional Autónoma de México.

Mahoma fue el fundador del islam y el proclamador del Corán, la escritura sagrada del islam. Pasó toda su vida en lo que hoy es Arabia Saudita, desde su nacimiento alrededor del año 570 d. C. en La Meca hasta su muerte en el año 632 en Medina . - Profeta y mensajero de Allah, a través de él se transmitió a la gente la revelación divina, que luego tomó forma en el texto del libro sagrado: el Corán. M. provenía de la familia Hashim de la tribu Quraysh, vivía en La Meca, quedó huérfano temprano y se crió en la casa de su abuelo. Desde muy joven participó en el comercio de caravanas, gestionando los asuntos de la rica viuda de La Meca, Khadija, con quien más tarde se casó. M. era propenso a reflexiones piadosas solitarias y estaba familiarizado con las enseñanzas monoteístas de diversas religiones y sectas. Alrededor del año 610, M. comenzó a ver primero visiones y luego discursos desde el exterior, que le parecían el discurso directo de Allah.

Posteriormente fueron escritos y compilados el texto del Corán. Después de algunas dudas, M. se convenció de que había sido elegido por Dios como mensajero y profeta para llevar a la gente la verdadera palabra de fe, luchar contra los politeístas, proclamar la unicidad y la grandeza de Alá, advertir sobre la próxima resurrección de los muertos, Día del Juicio y castigo en el infierno para todos los que no creyeron en Allah. Un pequeño grupo de seguidores se reunió alrededor de M., pero la mayoría de los mecanos recibieron su predicación primero con burla y luego con abierta hostilidad.

La persecución de la élite de La Meca obligó a los partidarios de la doctrina a huir a Etiopía. M. estaba bajo la protección de su familia y continuó predicando sobre la omnipotencia de Allah, demostrando la validez de sus afirmaciones de profecía. Después de la muerte del tío de M., Abu Talib, su principal mecenas, el nuevo jefe de familia rechazó el apoyo de M.  - M. se vio obligado a buscar ayuda fuera de La Meca. Alrededor del año 620, M. celebró un acuerdo secreto con un grupo de residentes de Yathrib, un gran oasis agrícola al norte de La Meca. Las tribus paganas que vivían allí y las tribus que se convirtieron al judaísmo estaban cansadas de los prolongados conflictos civiles y estaban dispuestas a reconocer la misión profética de M. y convertirlo en árbitro para establecer una vida pacífica.

Al principio, la mayoría de los compañeros de Mohamed. se trasladaron a Yathrib desde La Meca, y luego, en julio (según otra versión, en septiembre) de 622, el propio profeta. Posteriormente, la ciudad comenzó a llamarse Medina Ciudad del Profeta), y desde el primer día del año de la migración del Profeta los musulmanes cuentan su cronología. Mohamed recibió un poder político significativo en la ciudad. Su apoyo lo hicieron los musulmanes que venían de la Meca, y Medina conversos al islam También contó con el apoyo de los judíos locales, pero estos se negaron a reconocerlo como profeta. Algunos Yathrib que se convirtieron al islam, pero que no estaban satisfechos con el gobierno de Mohamed, también se convirtieron en aliados ocultos y abiertos de los judíos (en el Corán se les llama munafiqun, es decir, hipócritas).

En Medina, el propio profeta se dio cuenta. que el islam no es sólo una restauración del monoteísmo, sino una religión especial, diferente de las demás. Comenzó a hablar de sí mismo como el último profeta, condenó a judíos y cristianos por olvidar los verdaderos pactos de Dios y sus profetas. De suma importancia adquirió el santuario de la Kaaba de la Meca, al que los creyentes comenzaron a acudir durante la oración. Se construyó la primera mezquita en Medina, se establecieron las reglas de oración y comportamiento en la vida cotidiana, los rituales de boda y entierro, el procedimiento para recaudar fondos para las necesidades de la comunidad, el procedimiento de herencia, división de bienes y concesión de crédito. Se formularon los principios básicos de la enseñanza religiosa y la organización comunitaria.

Todo ello se expresó ​​en las “revelaciones” incluidas en el Corán. Habiéndose fortalecido en Medina, Mohamed comenzó a luchar contra los mecanos que no reconocían sus profecías. En 624, en la batalla de Badr, los musulmanes, liderados por Mohamed derrotaron a un destacamento de la Meca, que los superaba significativamente en número. En 625, destacamentos armados de la Meca se acercaron a Medina. En una batalla que no tuvo éxito para los musulmanes. Ahí, Mohamed resultó herido. Al año siguiente, los medinanos, después de haber cavado una zanja en las afueras de la ciudad, detuvieron una nueva ofensiva de los mecanos. La conexión de la Meca con la oposición interna de Medina provocó medidas drásticas.

Muchos de los oponentes del profeta fueron destruidos y las tribus judías fueron expulsadas de Medina. En 628, un gran ejército musulmán liderado por el propio profeta Mohamed avanzó hacia la Meca, pero no llegó a la acción militar. En la ciudad de Hudaibiya se llevaron a cabo negociaciones con los mecanos que terminaron en una tregua. Un año más tarde, al profeta y a sus compañeros se les permitió realizar una pequeña peregrinación a la Meca. El poder del profeta se hizo más fuerte, muchos habitantes de la Meca se pasaron abierta o secretamente a su lado.

En 630, la Meca se rindió a los musulmanes sin luchar. Al entrar en su ciudad natal, el profeta realizó un ritual de adoración a la Kaaba y destruyó los ídolos y símbolos allí ubicados, a excepción de la “piedra negra”. Sin embargo, después de esto, el profeta continuó viviendo en Medina. La victoria sobre los mecanos fortaleció su autoridad en toda Arabia. Muchas tribus árabes concluyeron un acuerdo de alianza con el profeta y aceptaron el islam. Una parte importante de Arabia se encontró como parte de una unión político-religiosa encabezada por el profeta, quien se preparaba para extender el poder de esta unión hacia el norte, a Palestina y Siria, pero en 632 murió sin dejar ningún varón en su descendencia. Él fue enterrado en la mezquita de Medina. La hija de Mohamed., Fátima, se casó con su alumno y primo Ali Abu Talib. De sus hijos Hassan y Hussein proceden todos los descendientes del profeta, que en el mundo musulmán se llaman sayyids y sharifs.

El islam, en principio, no confiere al Profeta rasgos sobrenaturales. El Corán enfatiza repetidamente que es una persona como todos los demás. Para el islam, es el estándar de una “persona perfecta”; su vida se considera un modelo de comportamiento para todos los musulmanes. La mayoría de los movimientos islámicos modernos afirman devolver al islam la pureza de los tiempos del profeta Mohamed, fue una persona excepcional, un predicador inspirado y dedicado, y un político inteligente y flexible. Las cualidades personales del Profeta fueron un factor importante para que el islam, que al principio era uno de los muchos movimientos teológicos, se convirtiera en una de las religiones más influyentes del mundo.

Se convirtió en maestro de vida, su comunidad creció. Sus dichos están recogidos en el Corán, el libro sagrado de los musulmanes. La doctrina en sí se llama islam. Se basa en: 1) el monoteísmo (“No hay más Dios que... Alá, y Mahoma es su profeta”); 2) oración diaria cinco veces al día; 3) ayunar una vez al año en el mes de Ramadán; 4) limosna purificadora; 5) peregrinación a la Meca.

Después de la muerte del profeta, su sucesor Abu Bekr proclamó: “Quien honre a Mahoma debe saber que está muerto, pero quien honre al Dios de Mahoma debe saber que está vivo e inmortal”. El jefe de Estado fue nombrado Califa (sucesor). Abu Bekr ordenó al secretario de Mohamed, Said, que ordenara todos los registros existentes de los dichos del profeta. Varias personas recogieron el Corán; El libro fue aprobado por el califa Osman y sus fragmentos que no estaban incluidos en el canon fueron quemados.

El fascinante sonido de los versos cantados del Corán tiene un impacto emocional en el oyente. El efecto aumenta debido a asociaciones complejas, malentendidos y falta de explicación. Mahoma a veces hablaba en voz alta sobre algunos temas de actualidad, respondía preguntas u objeciones de sus interlocutores y tomaba en cuenta situaciones específicas. Sin conocer todas estas circunstancias, hay que especular mucho. Por lo tanto, las interpretaciones de determinados pasajes del Corán son numerosas y a menudo contradictorias, aunque la incertidumbre semántica confiere a la obra un encanto de misterio.