ARCHÉ GRIEGO

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Facultad de estudios Superiores Cuautitlán. Universidad Nacional Autónoma de México

La idea del Arché comprende tres aspectos: Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a través del movimiento: Para unos será el aire, para otros el agua etc. Sustrato, de lo que están compuestos todos los seres. La causa explica el movimiento o cambio. La primera escuela presocrática que nos encontramos es la de Milesios, sobre el siglo VII a, C. A ellos se debe las primeras identificaciones del arché

Tales de Mileto. - Sostiene que el arche es el agua, que a través de distintos procesos de condensación y rarificación produce la multiplicidad. Anaxímenes de Mileto. - Identifica el arche con el aire.  Anaximandro de Mileto. - Probablemente sea el menos convencido del carácter racional del conocimiento, identifica el arché con algo indeterminado, al que denomina “Aperión”, algo que no podemos entender o conocer.

Cronológicamente posterior al siglo VI a, C. es la escuela de Pitágoras- Pitágoras quien al estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia para fundar una escuela que por su carácter esotérico y cerrado más bien fue considerada como una secta. Introducen las matemáticas como estructura del universo. En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemático: Se pueden medir fenómenos, se observan proporciones-, llegan a la conclusión de que el orden del universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a números, llegaron a la conclusión que el Arche de las cosas son los números.

Según los Pitagóricos los números aparecen en parejas por lo que afirman que la naturaleza es algo dual: Noche-día, hembra- macho. Todo está organizado en parejas siendo pares. Finalmente asignan a cada cosa su número, por ejemplo. - Al universo por considerarse perfecto, se asigna el numero 10 (Diez) el cual para los griegos era el número más perfecto. Por eso el universo habría de estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en obritas circulares. Entre los siglos VI-V a.C. nos encontramos con la figura de Heráclito de Efeso. - El parte del universo dinámico, en movimiento y según Heráclito no, nos lleva al caos, sino que esta sostenido en un orden, armonía o ley (La Dialéctica) Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialéctica es pues, según Heráclito, el Arche explicativo del universo que represento mediante el fuego.

Parménides de Elea: Contemporáneo de Heráclito, sostiene sin embargo una tesis contraria a la de este. - Lo que es existe, lo que no es, no existe. - En cuanto a sus conclusiones: El movimiento no existe, puesto que el cambio de una cosa que es otra que no es, o viceversa. La diversidad no existe, porque si existiera más de un ser, uno no sería otro y el otro no sería el primero. El Arche por lo tanto es inmóvil y único; es pues, el filósofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménides nos dice que existen dos vías de conocimiento, la vía de los sentidos o la opinión (Doxa) y la vía de la razón o la verdad (Aletheida) Los sentidos nos engañan hasta el punto que nos parece que existe el cambio-, sin embargo, la razón nos puede demostrar que el movimiento es imposible.

 Parménides tuvo dos discípulos, Zenón de Elea y Melisso de Samos que demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporías, razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al no ser. A partir de Parménides los filósofos adoptan el pluralismo, es decir admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. El primer pluralista fue- Anaxágoras (Siglo V a, de C.) según el cual la realidad está formada por unas partículas que denomino “Homeomerías”, que traducido literalmente significa “Todo está en todo y participa en todo”

Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla del “Nous: Realidad divina” o entendimiento universal: Una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partículas provocando su mezcla y la creación de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues la primera vez que aparece la idea de una realidad divina, sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teorías: ¿Creo esa realidad divina de las partículas?, ¿Es eterna? Recurre entonces a una segunda explicación mediante el éter, Homeomerías especiales en eterno movimiento que imprime este movimiento a las resultantes.

Anaxágoras se debate entre el finalismo y el mecanicismo. Demócrito de Abdera (Siglo V a.C) recibe influencia de los planteamientos de Parménides: Existe una única realidad en el universo, pero esa realidad no tiene por qué ser esférica. Pare él, los átomos o partículas que forman el universo tienen multitud de formas y son eternos, múltiples desde la eternidad. Para explicar el movimiento, Demócrito afirma que es precisamente el no ser, el hecho de que el no ser no exista, lo que explica el movimiento.

Expliquemos esta idea: El no ser significa la ausencia, el vacío, en un vacío que sirve como campo de acción para que se produzca el movimiento, para que el átomo se dirija a estas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno. ¿Existe algún orden, una realidad que confiera una finalidad? No, según Demócrito, el universo no tiene finalidad externa ni sometimiento a Dios. Se define totalmente por el mecanicismo; para él, los movimientos se producen al azar.

La auto experiencia moral de Sócrates.- Sobre la segunda mitad del siglo V a, C. se empieza a producir en Grecia (En Atenas) la llamada ilustración Griega.- Nos encontramos con el siguiente contexto histórico-social: De un lado nos encontramos en Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratización durante el poder de Solón, Terrístocles y Pericles.- Esta democratización se fundamenta en dos principios: Isonomía (Igualdad de todos ante la ley), Isogoría (Igual de todos ante las urnas) Como órganos o instituciones de la vida democrática cabe distinguir el consejo de los 500, la asamblea popular y los tribunales populares.

Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos: Ciudadanos libres, que constituyen en Atenas 20%, con derecho al voto y al gobierno a través de alguna institución. - Metecos, un 20% libres, pero sin derecho al voto. - Esclavos, un 60% sin derecho a la libertad ni al voto. - En la totalidad la constituyen 200 000 habitantes. Del otro lado en Esparta, se erige un sistema Aristocrático en constante pugna contra Atenas para la consecución de la hegemonía en la península Helénica. En este sentido se libra la guerra del Peloponeso por la Esparta que logra la imponer el sistema Aristocrático. - Dentro de este contexto surge la filosofía de los Sofistas y Sócrates.

Sofistas. - Significa literalmente sabios y era el título que se daban así mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del siglo V a.C., y que tienen como característica: Incluyen disciplinas humanísticas entre enseñanzas (Retorica, derecho, moral, política etc.) útiles para el ejercicio del poder, puesto que su enseñanza estaba orientada normalmente a los hijos de comerciantes ricos. Nos encontramos ante dos principios básicos de la filosofía: El escepticismo (La verdad absoluta no existe) y el relativismo (Aunque la verdad exista, no podría ser conocida) cuyos principales representantes son Gorgias de Leontina y Protágoras de Abdera, respectivamente.

No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad. Las causas de su aparición: La visión externa de la filosofía desde los Milesios les muestra un panorama desconcertante y contradictorio: El movimiento frente a la estaticidad, la unidad frente a la multiplicidad. Se llega a la idea de que lo más probable es que esas teorías sean falsas, y que una nueva teoría no tiene por qué ser verdadera, conduciéndose al escepticismo.

Por una propia evolución interna de la filosofía Presocrática (Ejemplo, de las teorías de Demócrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: No podemos predecir las combinaciones de los átomos, los cuerpos resultantes etc.)

Causas Políticas y Sociales:  Comerciantes, y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos para el ejercicio del poder. Protágoras: Sofista griego, en su escrito sobre la verdad expresa su principio “El hombre es la medida de todas las cosas”, aserción que lo sitúa en el origen del relativismo subjetivo; manifestó también en su afirmación acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres.

Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (Razonamientos que parten de la idea y de su contraria, por lo que forzosamente ha de ser verdadero le llevan a la conclusión de que la verdad no existe, pero que si existiera no podría ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para encontrar la verdad.

Según Gorgias, a partir de conceptos de Parménides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo que no es ella misma no tiene valor la verdad, por lo tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el único instrumento que tiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad. Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Heráclito, nos encontramos con que todo cambia continuamente, los significados varían y por tanto las palabras no tendrán valor de verdad. Así Gorgias atribuye únicamente a la palabra un valor de convencer, de engañar, un valor puramente retórico. Estos planteamientos engañosos, los sofismas, son los que encuentra Sócrates, del que no tenemos ningún libro, pero que conocemos a través de Platón, su discípulo en cuyos diálogos lo menciona.