LIBRO:  SIMONE DE BEAUVOIR (FEMINISTA PARTE UNO)

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Diplomado y Maestría en Desarrollo Humano FESC- Universidad Nacional Autónoma de México.

En 1793, Olympe de Gouges, autora de la “Declaración de los derechos de la mujer y del ciudadano”, fue ejecutada en la guillotina; antes de la Primera Guerra Mundial, más de 1.000 sufragistas que lucharon por el sufragio femenino y la igualdad salarial con los hombres estaban en prisión. En la década de 1960, algunas instituciones de educación superior en los Estados Unidos no admitían mujeres. En 1971, en Francia, 343 mujeres prominentes firmaron un Manifiesto redactado por Simone de Beauvoir, que exigía el reconocimiento del derecho de la mujer al aborto.

Cada año, alrededor de 5.000 mujeres mueren en el país como consecuencia de las operaciones clandestinas. En Portugal, las mujeres obtuvieron el derecho a votar en las elecciones de 1974. En 2016, las actrices estrellas de Hollywood hicieron declaraciones de que incluso su salario era inconsistente.

El libro “El segundo sexo” de Simone de Beauvoir. Fue escrito por Simone de Beauvoir y publicado en 1949. El libro consta de dos volúmenes: Hechos y Mitos y Experiencias de Vida. En su momento, El Segundo Sexo no se consideraba una obra de análisis histórico, literario y social, sino más bien una obra filosófica. Además, Beauvoir no se consideraba filósofa. Sin embargo, el libro se convirtió en una obra fundamental de la filosofía feminista, y hoy en día Beauvoir es considerada una de las filósofas pioneras en el campo de la teoría de género y los derechos de las mujeres.

El Segundo Sexo generó controversia tras su publicación. Rápidamente se añadió a la Lista de Libros Prohibidos de la Iglesia Católica. También fue prohibido por completo en España, entonces bajo la dictadura fascista de Francisco Franco. Sin embargo, el libro tuvo impacto. En Estados Unidos, inspiró a la feminista Betty Friedan a escribir su obra fundamental, La mística de la feminidad (1963), e influyó en la segunda ola del movimiento feminista internacional de las décadas de 1960 y 1970.

Beauvoir comienza con una pregunta sencilla: “Pero, antes que nada, ¿qué es una mujer?”. La respuesta de Beauvoir es que las mujeres no nacen mujeres, sino que se convierten en mujeres a través de la influencia de la sociedad y la cultura. Además, Beauvoir argumenta que las mujeres se definen por sus relaciones con los hombres. Tradicionalmente, los hombres son considerados la “predeterminación”, lo que significa que las experiencias y los problemas de los hombres se consideran universales para toda la humanidad. Mientras tanto, las mujeres son el “Otro”, definidas en relación con los hombres, no en sí mismas. Beauvoir escribe: “La humanidad es masculina, y el hombre no define a la mujer en sí misma, sino en relación consigo mismo; ella no es un ser autónomo” El segundo sexo intenta explicar esta condición de la identidad femenina, cómo llegó a ser y cómo puede cambiar en el futuro.

 

En el primer volumen, Hechos y Mitos, Beauvoir revisa trabajos y debates previos sobre la biología, la historia y la psicología de las mujeres. Sugiere que existen diferencias biológicas entre mujeres y hombres, impulsadas por los roles reproductivos de las mujeres. Sin embargo, esto por sí solo no explica por qué las mujeres son marginadas en todo el mundo. En cambio, Beauvoir argumenta que el cuerpo de una mujer por sí solo no basta para definirla. La biología puede sustentar y justificar la opresión de las mujeres, pero es la sociedad la que define lo que significa ser mujer. Es la sociedad la que oprime a las mujeres.

En cuanto a la historia, Beauvoir argumenta que, a pesar del papel de la mujer en la reproducción de la humanidad, nunca ha ocupado un lugar privilegiado en la sociedad. Incluso en sociedades prehistóricas que podrían llamarse matriarcales, las mujeres seguían estando limitadas y dominadas por los hombres. El poder de la mujer nunca fue enteramente político; era solo consultivo, espiritual y simbólico: Ella es solo la agente de la ley, no la posee. Incluso las diosas de las sociedades antiguas fueron creadas por los hombres y subordinadas al principio masculino.

A medida que la sociedad cambió con la llegada de la propiedad privada, la situación de la mujer empeoró. Sus derechos se vieron limitados por cuestiones de propiedad y herencia. A menudo, las propias mujeres eran tratadas como propiedad. Beauvoir argumenta que, en sociedades como la antigua Esparta y Roma, donde el Estado ejercía un poder considerable y los derechos de las familias individuales eran limitados, las mujeres gozaban de mayor bienestar y tenían más derechos. Sin embargo, incluso en esas sociedades, el Estado se atribuía la autoridad paternal sobre todas las mujeres.

Con su desconfianza hacia la sexualidad y su énfasis en el ascetismo, el auge del cristianismo condujo a un deterioro de la condición de la mujer. En la cosmovisión cristiana, Beauvoir argumenta que las tentaciones de la tierra, el sexo y el diablo se encarnan en las mujeres. En la Europa medieval, las mujeres eran idealizadas a través del amor cortés, pero ni siquiera este amor contribuyó a mejorar su condición.