LIBRO:  SIMONE DE BEAUVOIR (segundo sexo)

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Diplomado y Maestría en Desarrollo Humano FESC- Universidad Nacional Autónoma de México.

 El Segundo Sexo causó mucha controversia después de su publicación. Fue rápidamente incluido en la "Lista de libros prohibidos" de la Iglesia Católica. Además, el libro fue completamente prohibido en algunos países como España, que entonces estaba bajo la dictadura fascista de Francisco Franco. Sin embargo, el libro tuvo un impacto. En Estados Unidos, inspiró a la feminista Betty Friedan a escribir su histórico libro The Feminine Mystique (1963) e influyó en el movimiento feminista internacional de segunda ola de los años 1960 y 1970.

Beauvoir comienza con una pregunta sencilla: “Pero, antes que nada, ¿qué es una mujer?” La respuesta de Beauvoir es que las mujeres no nacen mujeres, sino que se convierten en mujeres a través de la influencia de la sociedad y la cultura. Además, Beauvoir sostiene que las mujeres se definen por sus relaciones con los hombres. Tradicionalmente, se considera que los hombres son la “predeterminación”, lo que significa que las experiencias y los problemas de los hombres se consideran universales para toda la humanidad.

Mientras tanto, las mujeres son el “Otro”, definido en relación con los hombres, no en sí mismas. Beauvoir escribe: “La humanidad es masculina, y el hombre define a la mujer no en sí misma, sino en relación a sí mismo; “Ella no es un ser autónomo” El libro El segundo sexo intenta explicar este estado de la identidad femenina, cómo surgió y cómo puede cambiar en el futuro.

En el primer volumen, “Hechos y mitos”, Beauvoir examina trabajos pasados ​​y debates sobre la biología, la historia y la psicología de las mujeres. Sugiere que existen diferencias biológicas entre mujeres y hombres que se deben al rol reproductivo de las mujeres. Sin embargo, esto por sí solo no explica por qué las mujeres están marginadas en todo el mundo. Por el contrario, Beauvoir sostiene que “el cuerpo de una mujer por sí solo no es suficiente para definirla” La biología puede servir de base y justificar la opresión de las mujeres, pero es la sociedad la que define lo que significa ser mujer. Esto es lo que oprime a las mujeres.

Volviendo a la historia, Beauvoir sostiene que, a pesar del papel de las mujeres en la reproducción de la humanidad, nunca han ocupado un lugar privilegiado en la sociedad. Incluso en las sociedades prehistóricas que podrían llamarse “matriarcales”, las mujeres todavía estaban limitadas y dominadas por los hombres. El poder de las mujeres nunca ha sido enteramente político; Ella era sólo consultiva, espiritual y simbólica: “Ella sólo es mediadora de la ley, no la posee” Incluso las diosas en las sociedades antiguas fueron creadas por hombres y subordinadas al principio masculino.

A medida que la sociedad cambió con la llegada de la propiedad privada, la posición de las mujeres empeoró. Los derechos de las mujeres se limitaban a cuestiones de propiedad y herencia. Las mujeres eran tratadas a menudo como propiedad. Beauvoir sostiene que, en sociedades como la antigua Esparta y Roma, donde el Estado ejercía un poder considerable y los derechos de las familias individuales eran limitados, las mujeres estaban en mejor situación y tenían más derechos. Sin embargo, incluso allí el Estado reivindicaba la autoridad paternal sobre todas las mujeres.

Debido a su actitud sospechosa hacia la sexualidad y al énfasis en el ascetismo, el surgimiento del cristianismo condujo a un empeoramiento de la situación de las mujeres. En la cosmovisión cristiana, sostiene Beauvoir, “las tentaciones de la tierra, el sexo y el diablo están encarnadas en las mujeres” En la Europa medieval, las mujeres eran idealizadas a través del amor cortés, pero incluso el amor cortés no hizo nada para mejorar la posición de las mujeres.

El segundo volumen describe la vida de una mujer arquetípica desde la primera infancia hasta la vejez. A través de su crianza y experiencias con hombres y madres, a las mujeres se les enseña a ser pasivas y se las anima a verse como objetos para los hombres. La maternidad hace que las mujeres sean aún más sumisas a sus maridos y sacrifiquen la libertad que tienen. La mujer recupera cierta libertad sólo en la vejez, pero incluso entonces “ya no encuentra nada que hacer con ella”

La autora continúa argumentando que incluso las mujeres, como las lesbianas, que desafían lo que se espera de las mujeres, todavía llevan vidas definidas por la masculinidad y la feminidad. De la misma manera, aunque las trabajadoras sexuales pueden tener cierta libertad, siguen siendo tan dependientes de los hombres como las esposas. Las mujeres en los campos creativos también están limitadas por las limitaciones que su feminidad les impone. Beauvoir sugiere que debido a estas limitaciones no podría haber existido un Franz Kafka o un Vincent van Gogh.

Sin embargo, Beauvoir considera que la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres de su época es un hecho transformador. Al mismo tiempo, sostiene que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto los hombres como las mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las "implicaciones morales, sociales y culturales" de la liberación económica de las mujeres deben sentirse y aceptarse plenamente antes de que las mujeres puedan lograr verdaderamente su independencia, no determinada por sus relaciones con los hombres.