EDUCACIÓN GRIEGA

LARRAÑAGA TORRÓNTEGUI RAMÓN ANTONIO

Diplomado y Maestría en Desarrollo Humano FESC- Universidad Nacional Autónoma de México.

 En la antigua Grecia y en los estados helenísticos en el siglo II. a.C. Se formó un sistema educativo especial de tres etapas: esta estructura existió hasta el final de la antigüedad. La primera etapa de la educación es aprender a escribir, leer y contar. La segunda etapa es la escuela secundaria. Un elemento obligatorio de la educación aquí era la lectura de escritores clásicos (poetas, oradores, historiadores) con explicaciones de todas las áreas del conocimiento. A los 16 años terminaba la escolaridad y comenzaba la educación superior: la escuela retórica.

 El objetivo principal de esta etapa de formación era el dominio práctico del arte de la palabra escrita y hablada, es decir, la oratoria. También se estudiaron elementos de derecho (como preparación para la carrera de orador judicial) y filosofía (lógica y ética). La educación superior en humanidades de la escuela retórica coexistió y compitió con la educación superior especializada de la escuela filosófica, que reivindicaba el estatus de fuente alternativa de conocimiento. En la antigua Grecia surgieron una serie de factores que determinaron el desarrollo de la pedagogía y la educación, así como de la filosofía del racionalismo, que gradualmente adquirió el estatus de un tipo especial de conocimiento.

 En primer lugar, se trata de unas condiciones naturales específicas, bajo cuya influencia se desarrollan rápidamente el comercio y la producción artesanal, lo que a su vez requiere determinadas habilidades, conocimientos y, por supuesto, el nivel de educación. Esto predeterminó el desarrollo del antiguo sistema griego de educación y escuelas, donde los maestros representaban una clase social especial necesaria para la formación de artesanos y comerciantes profesionales. Las clases de comerciantes y artesanos en la Antigua Grecia representaban una fuerza económica y política importante que se desarrolló y ganó autoridad en la sociedad.

 La base democrática de la organización social, que se realizó en la institución de las polis, también tuvo una influencia significativa en la educación griega antigua, creando condiciones para la libertad creativa y la iniciativa individual. El tercer factor que influyó en el desarrollo del sistema educativo en Grecia fue el desarrollo de la filosofía del racionalismo, que generalmente se inició por razones religiosas. La cultura religiosa de los antiguos griegos era más o menos “liberal”: los antiguos dioses griegos eran, en esencia, personas idealizadas. Los griegos no tenían libros sagrados (en el sentido de revelación divina encarnada en el texto); tampoco tenían un dogma religioso y ritual estrictamente fijado, y los antiguos sacerdotes griegos no jugaban un papel significativo en la vida de las polis.

 Si hablamos de la influencia de la cultura espiritual en el desarrollo del modelo educativo griego antiguo, no podemos dejar de mencionar el papel que desempeñaron en este proceso los poemas de Homero, que se convirtieron en una especie de Biblia para los griegos. Por supuesto, la figura del cantante-narrador Homero es más bien legendaria. Sin embargo, los antiguos griegos estaban convencidos de la existencia de este poeta de inspiración divina, que creó por sí solo lienzos épicos de gran formato que sustituyeron a los textos sagrados.

 Al igual que los Vedas, destinados a los sacerdotes brahmanes, o los textos religiosos y filosóficos de los Upanishads, los poemas de Homero tenían como objetivo principal la transmisión del conocimiento sagrado de maestro al alumno. Los cuentos del antiguo Aedes griego también pueden compararse con los poemas épicos hindúes Ramayana y Mahabharata, que combinan historias de eventos míticos y legendarios con tramas de aventuras, historias de amor y enseñanzas edificantes.

 El fundador de la famosa Academia filosófica, Platón, en su tratado fundamental “La República” considera la epopeya homérica como una “guía de vida”, y nos dice “…este poeta educó a la Hélade, y para orientar los asuntos humanos y la ilustración vale la pena estudiarlo con atención, para construir toda la vida según él…”. Hasta aproximadamente mediados del siglo V. a.C. La educación de la juventud se basa en la imagen de un héroe ideal, derivada de los poemas de Homero: un joven noble educado debe, además de la perfección física, poseer conocimientos de poesía y ciertas habilidades musicales, es decir, la capacidad de tocar instrumentos musicales.

 La gente estudiaba y se educaba según Homero, y en sus textos encontraban normas de “virtudes” de comportamiento, al tiempo que descubrían significados alegóricos ocultos, casi sagrados. De esta manera, Homero adquirió el estatus de “maestro divino”, transmitiendo un concepto claramente definido del universo a través de relatos sobre acontecimientos legendarios. En la historia de la Antigua Grecia, dos ciudades-estado jugaron un papel especial: Atenas y Esparta. Cada uno de ellos ha desarrollado sus propios sistemas únicos de crianza, formación y educación.

 Fue con el surgimiento del sistema de gobierno de las polis que las cuestiones educativas pasaron a ser prerrogativa de las autoridades y el Estado asumió los costos de educar a los ciudadanos. De este modo, el ideal de la educación ateniense se convirtió en un modelo que se reducía a un concepto bastante abstracto: un conjunto de virtudes. Esto significaba el desarrollo integral de una personalidad armoniosa, que poseyera simultáneamente un intelecto desarrollado y un cuerpo cercano al ideal. Se creía que sólo un ciudadano libre y rico de Atenas tenía derecho a alcanzar ese modelo estándar de autodesarrollo y superación personal.

 El principio competitivo (agonístico) se convirtió en la base de las prácticas educativas y de crianza de los antiguos atenienses. Los niños y los jóvenes competían constantemente en gimnasia, baile, música y debates verbales, perfeccionando así sus mejores cualidades, ganando confianza en sí mismos y una reputación correspondiente en la sociedad ateniense. El sistema de crianza de los hijos en la antigua Esparta es tema de mucha especulación y debate. La expresión “educación espartana” suele asociarse a medidas duras y a veces incluso agresivas para influir en el comportamiento del niño y tiene una connotación muy negativa.

 Un ciudadano de la antigua Esparta era, ante todo, un guerrero, y por lo tanto la disciplina militar y todos sus componentes cubrían la vida de un espartano por completo, desde la primera infancia hasta la vejez, de modo que una persona estaba obligada a obedecer sin cuestionamientos los duros intereses del estado. La educación de los niños y las niñas en Esparta era diferente. Según el antiguo historiador Plutarco, los espartanos arrojaban a los bebés débiles o malformados al abismo de la cordillera del Taigeto para que murieran.  Los niños fuertes, al llegar a la edad de seis años, eran transferidos desde la casa de sus padres a instituciones educativas públicas espartanas, que eran administradas por un jefe llamado pedonomus.

 Ahí, dividían a los muchachos en escuadrones correspondientes a las formaciones militares espartanas en las que los jóvenes estudiantes ocuparían su lugar en el futuro. La educación en estas instituciones era muy estricta, con el objetivo de preparar a los estudiantes para el servicio militar, haciéndolos capaces de soportar las dificultades y penurias asociadas con la vida en el campamento y el campo, y desarrollar en ellos la fuerza física y la buena salud. Por tanto, la principal ocupación de los niños y jóvenes en estos orfanatos eran los ejercicios gimnásticos y militares: carrera, lucha, salto, lanzamiento de disco, lanzamiento de jabalina, familiarización con el arte del manejo de armas, maniobras militares y estratégicas.

 Además del entrenamiento físico, los espartanos también valoraban mucho la educación intelectual. En su opinión, era importante no solo poder comprender y gestionar hábilmente los asuntos cotidianos, lo que se adquiría a través de la experiencia y durante las conversaciones con personas sabias, sino también poder expresar los pensamientos de forma breve y clara. Los espartanos eran ingeniosos, astutos y famosos por su arte de dar respuestas claras, hablando concisamente y sin rodeos. La virtud mental más importante de un espartano, de un militar, era el arte de captar rápidamente la esencia de un asunto y, sin dudar, sin perder tiempo, actuar según lo dictaban las normas estatales.

 En cuanto a la educación de las niñas, en general, se llevó a cabo con el mismo espíritu que la educación de los niños. Sin embargo, la actitud de los espartanos hacia las mujeres era verdaderamente caballerosa. El matrimonio se concluía desde el momento en que la novia era raptada: existía la costumbre de que en el primer período del matrimonio el marido debía ver a su esposa sólo en secreto, lo que daba a la relación de los jóvenes esposos un misterio romántico.

 En general, la posición y contacto íntimo de la mujer en Esparta era más libre y honorable que en el resto de Grecia. Acostumbradas desde la infancia a sentirse parte de la sociedad y a tomar parte activa en los asuntos públicos, compartían los intereses políticos de los hombres, simpatizaban con su militancia, su forma de vida y, por tanto, gozaban de respeto. Otros griegos incluso decían que en Esparta eran las mujeres las que mandaban.